阿毘達磨順正理論

伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第

二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，

一地昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝而

有差別，謂此減尋。上立中間，減何成異？故中

間定初有上無。豈不契經說七依定，寧知別

有未至、中間？由有契經及正理故。且有未至，

如契經言：諸有未能入初定等，具足安住，而

由聖慧於現法中得諸漏盡。若無未至，聖慧

依何？又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不得

根本定。豈不依定成慧解脫？由此證知有未

至定、有中間定。如契經說：有尋伺等三三摩

地。經說：初定與尋伺俱，第二等中尋伺皆息。

若無中靜慮，誰有伺無尋？以心心所漸次息

故，理應有定有伺無尋。又大梵王是世界主，

離中間定，誰為勝因？由此證知有中間定。然

佛不數說有未至中間，以二即初靜慮攝故，

說初靜慮即已說彼。唯初近分名未至者，為

欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起，又非

住此已起愛味，依如是義立未至名。非上定

邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及住彼時

已起味故。毘婆沙者作如是說：未至本地立

未至名，是本地德未現前義。此中間定具味

等三，以別繫屬一生處故。謂極修習中間定

者，未來當在大梵處生，故亦具三如根本定，

非根本地起愛貪彼。如所味有別，能味亦別

故，此有勝德可愛味故，無漏定生亦漸減

故。此亦一向捨受相應，無三識身故無樂受，

無喜受者已不共初。然於初貪未能離故，又

由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝，非憂