阿毘達磨順正理論

無色界雖能對治，是客非主，亦不能緣下地

法滅。既遮無色根本緣下，義准近分有緣下

能，彼無間道必緣下故。味淨無漏三等至中，

何等力能斷諸煩惱？頌曰：

無漏能斷惑，及諸淨近分。

論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸

染能斷。謂本淨定不能斷下，已離染故；不能

斷上，以勝己故；不能斷自與自地惑，同一縛

故。又自於自非對治故。若淨近分亦能斷惑，

以皆能斷次下地故，中間攝淨亦不能斷。近

分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌曰：

近分八捨淨，初亦聖或三。

論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門

故。一切唯一捨受相應，作功用轉故，未離下

怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無

漏，皆無有味離染道故。上七近分無無漏者，

於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於

自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故，

以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。若

爾，何緣毘婆沙說：諸近分地有結生心。非無

染心有結生理，故應近分有味相應。今於此

中遮有定染，不遮生染，故不相違。或有餘師

作如是說：初近分定亦有定染，未起根本亦

貪此故，由此未至具有三種。中間靜慮與諸

近分為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近

分是離染道入根本因，中間不然。復有別義，

頌曰：

中靜慮無尋，具三唯捨受。

論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋