阿毘達磨順正理論

劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相雖然，若委細

說，聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地

所餘煩惱，自無聖道欣樂起故，唯無所有最

隣近故，起彼現前盡餘煩惱。離無漏道必無

有能斷彼餘惑成阿羅漢，是故有頂無漏無

所有處依九地身，有漏無所有處依八地身，

有漏無漏識無邊處依七地身，空無邊處依

六地身，乃至初定依二地身謂自及欲。若成

就依有漏，如起無漏一切依九地身。諸等至

中誰緣何境？頌曰：

味定緣自繫，淨無漏遍緣，

根本善無色，不緣下有漏。

論曰：味定但緣自地有漏法，以有漏法是所

繫事故。所繫言顯是三有攝，不緣無漏法愛

行相轉故。若愛無漏，應非煩惱。不緣上地法，

愛界地別故；不緣下地法，已離彼貪故。淨及

無漏俱能遍緣，自上下地、有為無為皆為境

故。有差別者，無記無為非無漏境，唯於有法

說能遍緣。無非所緣，前已說故。根本地攝善

無色定，不緣下地諸有漏法，以下地法不寂

靜故，本善無色極寂靜故。由此理故，經於無

色皆言超越一切下地，於諸靜慮不如是說。

以本無色不緣下繫，是故於下說超越言。諸

靜慮中有遍緣智，故於下地不言超越。既說

超越色想等言，故知但依超所緣說。若此超

越為顯離繫，應說超一切，非唯色想等。又靜

慮中應言超越，自上地法無不能緣，雖亦能

緣下地無漏，而但緣類不緣法品，以但能緣

自全治故。法非全治，如先已說。又法品道於