阿毘達磨順正理論

擾濁故，雖諸世間說有染信，而不信攝故不

立支。樂是輕安唯善性攝，例同初定故不重

遮，故此染支唯有二種。第二染定許有喜支，

初染中無，以何為證？以初定喜說從離生，第

二中無離生言故，第三染中無正念慧，彼為

染樂所迷亂故。染污定中雖有念慧，而得失

念不正慧名，故此二支染中非有。行捨唯是

大善法攝，例同第四故此不遮，故此染支唯

有二種。第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染

污故，由此第四染唯二支。有餘師說：初二染

定但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。

彼說染中喜信念慧皆是支攝，皆通染故。契

經中說：三定有動，第四不動。依何義說？頌

曰：

第四名不動，離八災患故，

八者謂尋伺，四受入出息。

論曰：下三靜慮名有動者，有災患故。第四靜

慮名不動者，無災患故。災患有八。其八者何？

尋伺四受、入息出息。此八災患第四都無，故

佛世尊說為不動。然經唯說第四靜慮不

為尋伺喜樂動者，經密意說。論依法相，以薄

伽梵有處說言：斷樂斷苦先喜憂沒，具足安

住第四靜慮。又說：彼定身行俱滅。入息出息

名為身行，故知此定非唯獨免尋伺喜樂四

動災患。有餘師說：第四靜慮如密室燈，照而

無動故名不動。喻經說故。尋伺何過，而求靜

息？此能令心於定境界雖恒繫念而不寂靜。

如樹枝條依莖而住，與風合故動搖不息。諸

瑜伽師雖不願樂於境行相心速易脫，而