阿毘達磨順正理論

及喜捨樂捨，唯捨受如次。

論曰：生靜慮中初有三受。一者喜受，意識相

應；二者樂受，三識相應；三者捨受，四識相應。

第二有二，謂喜與捨意識相應，無有樂受，無

餘識故，心悅麁故。第三有二，謂樂與捨意識

相應。第四有一，謂唯捨受意識相應。是謂定

生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋伺，

如何生彼能見聞觸及起表業？非生彼地無

眼識等，但非彼繫。所以者何？頌曰：

生上三靜慮，起三識表心，

皆初靜慮攝，唯無覆無記。

論曰：生上三地，起三識身及發表心，皆初定

繫。生上起下如起化心，故能見聞觸及發表。

此四唯是無覆無記，不起下染，已離染故；不

起下善，以下劣故。如是別釋靜慮事已。淨等

等至初得云何？頌曰：

全不成而得，淨由離染生，

無漏由離染，染由生及退。

論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得

者，諸淨等至由二因緣：一由離染，謂在下地

離下染時；二由受生，謂從上地生自地時。下

七皆然，有頂不爾，唯由離染無上地故，無從

上地於彼受生。此中但說本等至者，以諸近

分未離染時，有全不成由加行得。遮何故說

全不成言？為遮已成更得少分。如由加行得

淨本等至，及由退故得彼順退分，即依此義

作是問言：頗有淨定由離染得、由離染捨？由

退得、由退捨？由生得、由生捨耶？曰：有，謂順

退分。且初靜慮順退分攝，離欲染時得、離自