阿毘達磨順正理論

淨，由此建立內等淨名，非唯尋伺靜息為

體，此等皆是心所攝故，如受想思別有實體。

有餘部說：喜非喜受，喜是行蘊心所法攝。三

定中樂皆是喜受，故喜喜受其體各異，非三

定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。如《辯顛

倒契經》中說：漸無餘滅憂等五根。第三定中

無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。又餘經說：第

四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無

喜根，由此喜受是喜非樂。如先所說八等至

中，前七各三、第八有二，諸染污定如何知

有？此由契經及論說故。謂契經說淨無漏定

已，猶言世尊未說一切定，故知有餘染定未

說。本論亦說：於諸靜慮，自地一切隨眠隨增。

由此等文知有染定。故說靜慮總有二種，由

定及生有差別故。定復有二，謂染、不染。不染

復二種，謂淨及無漏。無漏復二，謂學、無學。如

是差別理有眾多。染靜慮中為有支不？有，非

一切。何定無何？頌曰：

染如次從初，無喜樂內淨，

正念慧捨念，餘說無安捨。

論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜

樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應，

非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦

說因離自地染生，以契經中先作是說，離諸

欲惡不善法已，復作是言，離生喜樂。此中重

說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生，為顯

喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相

應必是善故。由此染定必無喜支，故初染支

唯有三種。第二染中無內等淨，彼為煩惱所