阿毘達磨順正理論

然下尋喜上色過麁，雖照厭求未為奇特，故

餘三地慧不立支。以第三定中，樂過難覺故，

佛說聖者應說應知。由此定中慧用最勝，能

知細過故立為支。雖第四邊慧亦能了，而但

總相未為奇特。謂彼與樂繫地不同，是離染

道總觀下過，非如自慧同一繫縛，能別觀失

方謂希奇，故自立支。上慧不爾。又諸已得

第三靜慮，於第四邊非皆自在，故於將離樂

受染時，彼慧無容立為支體，故唯三定立慧

為支。然正了時及初已離，皆應防守須立念

支。何故輕安立為支體？以初二定輕安用增，

觸前所無殊勝位故，由此勢用精勤不捨，能

令相續有所堪能，能助等持令牽勝德，有殊

勝用故立為支。內等淨名為目何法？目尋伺

息、於定心堅。有說：先時尋伺鼓動令心於境

不甚堅牢，今於所緣方能一趣，故說內等淨

目於定心堅；彼顯此名目殊勝定，則內等淨

應無別物，第二靜慮應唯三支。彼釋但應朋

友信受，無正教理堪為證故。非無聖教說有

四支，言有三支依何聖教？故內等淨體即信

根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中

有深信生名內等淨，故雖諸地皆有信根而

可立支，唯第二定以今創信諸定地法，與散

地法俱可離故。又初靜慮尋伺識身，如熱淤

埿信不明淨，後二靜慮行捨用增，映奪信根

故無內淨。謂由警覺信力方增，捨此相違故

能映奪，信是淨相故立淨名。如清水珠令心

淨故，內心平等為緣故生，由此信根名內等

淨。或第二定所有功德，平等為緣引生此