阿毘達磨順正理論

等至生自淨染，并生次下一地淨定。謂為自

地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染

生次下淨，極相違故不生無漏。若於染淨

能正了知，可能從染轉生下淨，是則此淨還

從淨生，以正了知是淨攝故。非諸染污能正

了知，如何彼能從染生淨？先願力故，謂先願

言：寧得下淨不須上染。先願勢力隨相續轉，

故後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠，至

所期時便能覺悟。如是所說淨染生染，但

約在定淨及染說。若生淨染，生染不然。謂命

終時從生得淨，一一無間生一切染。若從生

染一一無間，能生自地一切下染，不生上

者未離下故。所言從淨生無漏者，為一切種

皆能生耶？不爾。云何？頌曰：

淨定有四種，謂即順退分，

順住順勝進，順決擇分攝。

如次順煩惱，自上地無漏，

互相望如次，生二三三一。

論曰：諸淨等至總有四種，一順退分攝、二順

住分攝、三順勝進分攝、四順決擇分攝。地各

有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣，故彼地

無有順勝進分攝。於此四中唯第四分能生

無漏。所以者何？由此四種有如是相，順退

分能順煩惱、順住分能順自地、順勝進分

能順上地、順決擇分能順無漏，故諸無漏唯

從此生。有餘師言：順退分者住彼可退，順住

分者住彼不退亦不升進，順勝進分者住彼

能升進，順決擇分者住彼起聖道。有言：住彼

順通達諦，由此無間能入離生。應知此中決