大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生滅。疏「是摩訶衍初門」者，揀非深極。言

初門者，以空遣有，未彰妙有中道義故。

疏「正為菩薩」下，所被機。雙明二空，故云正

為菩薩。言「傍為二乘」者，初以空門遣蕩

小乘執心，令漸通泰，故云傍通。疏「大品」下，

二引證，此雙正名及所被機。既三乘當學，

故是通教三同稟也。二乘既學，即傍為也。云

何？欲得三乘當學般若。如云了法無生

名般若者，當聲聞學無生，便云一切諸法

皆悉空寂，無生無滅、無大無小、無漏無為。

如是思惟，便於嚴土利他不生喜樂，但欲

趣寂，故成聲聞乘。若聞無生，知從緣生故

無生，從緣滅故無滅。無生無滅，因緣之理，如

是學者成緣覺乘。若聞無生，便知一切諸

法本自不生、今則無滅，即生滅而無生滅，

故不礙於生滅，滅惡生善、悲智兼濟，成菩

薩乘。同學一無生而成三乘，故若欲成自

乘，當學無生般若。又如無所得是般若，羅

漢得之，實無有法名阿羅漢；緣覺得之，不

得緣相；菩薩得之，心無罣礙。以無所得能

得菩提，故言三乘同稟般若。以此義推，則

二乘人同學二空也。而云等者，具云欲得

緣覺乘當學般若波羅蜜，欲得菩薩乘當

學般若波羅蜜。此明般若能成一切道果

也。疏「然教理智斷」下，解妨難。謂有難云：此

通別教名，皆《智論》中共般若、不共般若以

立。何不二名共教、三名不共教，而云通別

耶？故今釋云：通則上通別圓、下通二乘，遠

近俱通；共但共小，得近無遠，故名通耳。別