大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相續救度眾生。」謂知無性，佛性同故。準於

下經，以知無性，尚得一成一切皆成，況無

不說一乘而度脫之。後偈又云「是法住法

位」等者，重釋前偈。言是法者，即前所知之

法。所以常無性者，由住真如正位故。由緣

無性，緣起即真；由即真故，故上云無性。言

法位者，即真如正位。故《智論》說「法性、法界、法

住、法位，皆真如異名。」世法即如，故皆常住。謂

因乖常理，成三界無常。若解無常之實，即

無常而成常矣。則常與無常二理不偏，故

《涅槃經》況之二鳥。今於道場證知一切世

間無常即真常理，猶懸鏡高堂，萬像斯鑒。

二而不二不可言宣，以方便力假以言說。

一尚假說，況有二三？故知前偈即一性之文，

疏中略要但引一句耳。疏「又第三」下，此

引〈藥草喻品〉證一性義。故彼經云「眾生住

於種種之地，唯有如來如實見之明了無

礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上

中下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫

相離相滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於

空。」今但略引二句以此證知，則明三乘

之人不知差別即一，唯佛究之無三無二。

言解脫者，真解脫也。故第二經偈云「為滅

諦故修行於道，離諸苦縛名得解脫。是人

於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，其實

未得一切解脫。」釋曰：一切解脫即真解脫，

真解脫者即一解脫味，故無二味安有三

乘？故又云「常寂滅相，即性淨涅槃。」是上世

間相常住也，故皆一性。疏「涅槃亦云」下，第