大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有二義：不名、不共，次下當釋。又言皆通

者，上之八字字各一義，一教通、二理通等。

一教通者，三乘同稟因緣即空之教。二理通

者，同見偏真之理。三智通者，同得巧度一

切智。四斷通者，菩薩界內惑斷，見思同也。

五行通者，見修無漏，行同也。六位通者，從乾

慧地乃至辟支佛地，位法同也。七因通者，九

無間同也。八果通者，九解脫、二種涅槃，界

同也。通義雖八，因教方知，故名通教。餘教

例知。疏「三、別教者」下，文中分二：先正釋、後「不

名」下通妨難。初中亦三：立名可知。「此教」下，

二明所詮。因緣假名，當《中論》第三句。無量

四真諦理，即第三四諦。言無量者，苦有無

量相，非諸聲聞緣覺所知，集滅道各有無量

相等。疏「的化菩薩」下，三明所被機，即《華嚴．

法界品》意。疏「不名不共」下，二通妨難。初牒

疑情。謂有難言：既言別即不共，便是《智論》不

共般若。何不名為不共教耶？疏「兼欲」下，

解釋。以別有二義：一不共二乘義，如上說；

二歷別不融，故名為別。若云不共，不兼後

義，故云「兼欲揀非圓故」。疏「以一因」下，出非

圓之相。「一因逈出」者，對他顯別，不同通

教三乘通修。今一道出離，逈超二乘，亦離

二邊以顯中道故。「一果不融」下，當法明

別。一果不融者，果別謂三德三身各不融

故，不能一德一切德等故。「歷別而修」者，當

體以明因別，修布施時非戒等故，初地不

知二地功德等故。疏「不得因果圓融」者，因

果互望不融，不能因該果海果徹因源故。