大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

日被三？是故應云唯攝大機為了、總攝

三根為不了。又如言教具闕中，以第二時

不具為不了、第三具說三乘為了者，言皆

闕典應為不了、雜以無稽應當是了。純

賣真金應為貧士、瓦木雜貨應為富商。

《法華》唯說一乘，何如昔開三異？是故應云

唯說一極方為了義、雜說三乘即為不了。

上二本是法相宗為了，今皆成不了。後二

又或法性是了，則四不了皆屬前宗，四種了

義皆在法性。恐法相者是非心生，故疏不

引之，乃別謂和會耳。疏文分二：先總明順

違、後各別會釋。今初分三：初總非前立，謂

既俱聖教，不可受一非餘；二互相違，不

可二文雙取，故云不能。二「深密經意」下

會釋二經。恐有問言：若並不許，其如二

經有文，如何會釋？故今為顯二經之意各

有所為，不可偏執，偏執則互相違。三「得斯

意」下結成和會。若得經意，二家俱得；受一

非餘，則二家俱非，故離之則兩傷、合之則

雙美。疏「然欲會二宗」下，第二各別會釋。於

中三：初標列章門、次廣會初二、後通略會

釋。今初十對，句各一對，皆先明法性、後辯

法相。如云一乘三乘對，則一乘是法性、三

乘是法相，餘九例知。初二，次下廣明；後八，義

分齊中具顯。疏「且初二義」下，第二廣會初

二也。於中二：先雙標二義、後別顯二相。

所以雙明者，以初二義互相成故。謂若立

五性為了，則三乘為了之義自彰，以有聲

聞緣覺二定性故，則成二乘；有菩薩性成