大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

說。」今但引兩句，顯諸法無性，成一性義耳。

然上三偈，諸釋不同。今直解經文，初一偈明

當佛開權終歸一實，故云其實為一乘。次偈

釋說一乘所以，以唯一性故。謂若有二性，

容有二乘；既唯一性，故說一乘耳。知法常

無性者，知即能證知，法謂所證知。法即色

心等一切法也。常無性者，所證理也，即是真

如無性之理，覺諸法故。云何常無性？謂

色心等從本已來性相空寂，非自非他、非

即非離，湛然常寂，故曰無性。而言常者，謂

本來即無，非推之使無，故曰常無性耳。

佛種從緣起者，然有二義：一約因種，因種

即正因佛性。故《涅槃》云「佛性者，即是無上

菩提中道種子。」此種即前常無性理，故《涅槃》

云「佛性者即是第一義空。」無性即空義也。緣

即六度萬行，是緣因佛性，起彼正因，令得

成佛。是故說一乘者，唯以佛性起於佛性，

更無餘性，故說一乘，稱理說也。體同曰性，

相似名種，故關中云：「如稻自生稻，不生餘

穀，此屬性也。萌幹花粒其類無差，此屬種

也。」二果種性，關中云：「佛報唯佛，其理不差，

即性義也。說法度人，類皆相似，此種義也。」

果之種性，緣真理生，故云從緣。故釋此偈

云「佛緣理生，理既無二，是故說一乘耳。」意

云：證理成佛，稱理說一。此中知法常無性

偈，全同〈出現〉。〈出現品〉云「如來成正覺時，於

其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見

一切眾生入涅槃，皆同一性所謂無性。」乃

至云「知一切法皆無性故，得一切智大悲