大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無二三一亦去者，昔說有三，二既不立，大

豈獨存？以不收二乘故，又權指故，亦同羊

鹿俱不得故，如光宅四乘中說。若天台等

意，無二者，無有聲聞緣覺之二乘。無三者，

總無昔日三乘，以皆非實故。宗說不同，任

情去取。若望經意，但立一實為真趣，舉

二三皆悉不許，不論大小。如說世間此

人獨立，更無與比，非要別指張王二人。下

句釋疑。疑云：若唯有一，昔何說三？又《華嚴

經》云「或有國土說一乘，或二或三或四五，

如是乃至無有量。」故今釋云：若以如來方

便，則多少皆得。十方國土及昔說有三，是

方便耳，非真實也。又次下經云「但以假名

字，引導於眾生。」疏「又云初以三乘」等者，此

引第二經，重成三皆是權。若具引者，經云

「如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與

大車，寶物莊嚴安隱第一。然彼長者無虛妄之

咎。如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘

引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」釋曰：

此文皆明先三是權、後一為實，縱饒會二

歸一，亦是三為方便，唯一為實耳。疏「以性

唯一」下，引其二文，明唯一性，證成一乘。此

句總以一性成一乘。若有多性容有多

乘，既唯一性並同作佛故，唯一乘耳。疏「故

云諸佛兩足尊」下，引證。初引第一未來佛

章，故彼偈云「未來世諸佛，雖說百千億，無

數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法

常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住

法位，世間相常住，於道場知已，導師方便