大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

檀。悉檀者，《智論》云義宗也。諸佛說故，並是

聖教，隨緣益物，何須會之，故云無會。言

無不會者，即可會也。今會此義，有其二門：

一約攝生寬狹、言教具闕以明了不了；二

約益物漸次、顯理增微以明了不了。初中

二：一約攝生寬狹者，《深密》宗中，初唯為小、

次唯為大，此二時中狹故非了；第三時中普

為發趣一切乘者，寬故為了。二約言教具

闕者，初唯說小、次唯說大，各有所闕故

非了義；於第三時具說三乘，具故為了。第

二門內亦有二意：初約益物漸次者，謂

《妙智經》意，初唯益小，故非了義；次雖通益

大小，不能令趣寂二乘得大菩提，故非了

義；第三時中普得大益，方為了義。二顯理

增微者，初說緣生實有、次說假有，故非了

義；第三時中顯理至空，會緣相盡，故為了

義。」依此會釋二宗，各有了不了義。此賢首

意。謂約初門，則法相宗為了、法性宗非了；

若約後門，則法性宗為了、法相宗非了。既

皆二義了、二義不了，於理則齊。今觀賢首

之意，多明法性。何者？有二義故。一以攝

生寬狹對益物漸次，則攝生寬為了，不及

益物唯大為了。以言教具闕對顯理增微，

則言教具為了，不及顯理相盡為了。思

之可知。二者言中雖云各有二了有二不

了，《深密》宗中二種了義亦成不了。何者？如

攝生中，以第二時唯攝大為不了、第三時

具攝為了者，則得純金，何如雜鐵？純菩薩

眾，何如凡小同居？《法華》唯為菩薩，何如昔