大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

成別教。謂先觀真諦本來空寂，出觀入俗，

涉有化生、淨佛國土等，故云從空入假。由

入俗故，又多流散。次觀中道動寂無二，遠

離空有動寂二邊。三觀不在一時，故名別

教。「三觀一心」等者，即空即假即中，即一而

三、則三而一，非先非後、非一非三，亦如

前大意合離中第四義辯。疏「又此四教」下，

第二辯其所釋，揀異餘師。餘師或云：《般若》

是空教，《法華》是中道教，《涅槃》是常住教。此是

圓教、此是偏教、局定一經。今則不爾、故云

「一部之中容有多故」。而言容有者，不必具

多，或一或二或三或四。故彼師云：三藏但

謂明小，故方等對，謂呼《淨名》等為方等教，

對小說大；《般若》帶，謂帶小說大；《華嚴》兼，

兼別說圓；《法華》無復兼但對帶，唯說圓

教。但者唯一教，對則具四。如《淨名》云「諸仁

者！是身無常、無強無力無堅，速朽之法不可

信也」等，即藏教也。迦延章云「不生不滅是

無常義」等，即通教也。富樓章云「無以穢食

置於寶器，無以瑠璃同彼水精。」大非小

分，即別教也。如須菩提章云「不斷婬怒癡，

亦不與俱。不壞於身而起一相，不滅癡

愛起於明脫」等，皆即圓教，故具四也。《般若》

部中唯有三教，無前藏教，已被訶破，不為

彼故。《華嚴》兼者，以寄位修行，行布羅列，兼

斯一分故。《法華》唯此一事實，故更無餘教。而

《涅槃》十仙果證羅漢者，具於四教。若爾，寧

異方等？雖有四教而皆知常住，故得異

前垂入涅槃，意欲普收故得具四，如文