大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

前文、後「又云一切趣寂」下證有趣寂。若有

趣寂，則五性義成。疏「又十輪」下，第三

引《十輪》明定有三乘，以成五性；若無

五性，無三乘故。疏「故楞伽」下，第四正明

五性。《莊嚴》、《瑜伽》二論例同。疏「善戒」下，第

五引《善戒》、《地持》立有二性，以成前無性。故

彼論云「種性有二：一有種性、二無種性。」彼

論釋云「種性者，無始法爾，六處殊勝，展轉

相續」等。而言「亦云」者，全同《楞伽》，以前不

引彼經所釋，故今例釋，不欲繁文耳。疏

「若法性宗」下，疏文亦二：先標所宗、後「法華」

下引證成立。長分十段：一引《法華》，雙明

一乘一性。二引《涅槃》，明乘性相成。三重引

《法華》，明無趣寂。四引《涅槃》第九，明無無

性。五引經釋論，結成正義。六廣引諸經，

遮救定性。七引《涅槃》，遮救無性。八引《法

華》，遮救趣寂。九釋《勝鬘》，會一乘方便。十

以《法華》結成破立。今初，分二：先正立一乘、

後立一性釋成一乘。今初。「十方佛土中」等

者，即第一〈方便品〉偈。上三句正立，第四句釋

疑。言「無二亦無三」者，古有多說。大乘法

師云：二即第二，三即第三，以菩薩乘勝，故

為第一。此即生公意，而未盡其旨。生公云：

「二者第二乘，三者第三乘，亦應無第一。」第

一不乖所以大，故不無之。既無二三，一

亦去矣。意云：今日一乘深有玄致，所以稱

大。所以大者，義理深也。昔三乘中大乘既

未融，餘二則立為權。若約悲智，萬行不乖

今日之一，故云不乖所以大，故不無之。言既