大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

德常恒等故；六圓宗教，如諸師今不序

者。前四名即衍公四宗義，在立宗之初；第五

同第五時；第六同諸師圓教，故略不引。又

真宗說真空理、常宗說真理恒沙功德常恒，

既真宗真理非常宗，應同無常。又三與四

但法喻之別，故並不引。上來此方立教竟。

第二序西域中，文分為二：先正序、後順

違。前中，賢首《起信論疏》初義理分齊中序

之。於中二：一總序源由、二雙釋所立。今

初。然真諦、笈多、波頗三藏皆是西域，而躬

親在斯分教，故屬此方所收；下二大德，本

是西方分教，故云西域耳。那爛陀者，此

云施無厭。然案《唐三藏傳》，似智光，乃戒賢

弟子。而今云「同時」者，或恐名同人異，或是

師資，不妨立義所宗復異。又準無行禪師

書亦云「西方有二宗並行，一宗無著、天親；

一宗龍樹、提婆。龍樹之宗，玄標纔舉，則無

著牽羊；翎羽暫騰，則陳那亂轍。」則同時定

有二宗。又案《西域記》，唐三藏初遇龍樹宗

師，欲從學法。師令服藥求得長生，方能

窮究。三藏自思本欲求經，恐仙術不成，辜

我夙願。遂不學此宗，乃學法相之宗。若藏

和上義分齊云「法藏於文明年中，幸遇中

天竺國三藏法師地婆訶羅，唐言日照，於西

太原寺翻譯經論，躬親問之。」故有憑矣。疏

「戒賢遠承」下，第二雙釋所立，即為二別。二

中文皆有五：一師資相承、二所憑經論、三正

顯所立、四彰了不了、五結成所憑。今初戒

賢中初師資相承中，彌勒位極，此為上古。無