大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

菩薩乘；不定性人通成三乘；無種性人三所

不攝，則人天乘收，則五乘亦具。若以一性

為了，則一乘義成，等有佛性故名一乘，無

不成佛。故《涅槃》云「佛性者名為一乘」。疏

「如法相」下，第二別顯二相者，先法相宗，中

二：先標所宗；後「故深密三時教」下引文成

立，總為二段：一明三乘為了、一乘為不

了；後明五性為了，成前三乘。前中引其二

經。初引《深密》雖明有性無性，意成三乘。

言「初皆不成」者，小乘中說獨佛一人有大

覺性，餘不說有，故皆不成佛。「次一向成」者，

是第二時中唯說一乘，一切眾生皆得成佛，

為一向成。盡成則太過，盡不成則不及，故皆

方便，並為不了。以初未堪聞大，一向抑故；

第二時中勸令欣佛，一向揚故。第三時中

依理正說，有性皆成，非不及也；無性不

成，非太過也，故稱實為了。上明三乘是

了之證。「又初二卷」下，證一乘是權。後引《勝

鬘》，亦但證一乘是權耳。疏「大般若」下，第二

明五性為了，成前三乘，則顯一性一乘皆

非了也。於中總五段引經，而三論附出，即

分為五：一引《般若》說有五性，雖無第五，

前四既有，無性必然。前三可知。第四云「雖

未已入正性離生」者，謂不定性人未入見

道，則容不定；若入見道，則名正定聚，不

容不定。如入聲聞見道，終無迴心作菩薩

人。言離生者，見惑過患，如生食在腹。若

入見道，能離彼生，故云離生，至下更釋。

疏「深密第二」下，引《深密經》。於中二：初指同