大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

樹對無著，青目、清辯對護法、難陀。護法、難陀

注《唯識論》，青目注《中論》，清辯亦注《中論》造

《掌珍論》。疏「依般若」等下，二所憑經論。「般若等

經」，等取《涅槃》、《法華》等經。「中觀等論」，等取《門

論》、《百論》、《智論》。疏「亦立三」下，三正立，可知。

疏「又初漸」下，第四明了不了。上約心境空

有以立三時之教，今約三性空有以明了

不了義，蓋影略耳。言「以彼怖畏此真空」者，

小乘聞空，謂無物為空，如空澤之空。則畢

竟都無，恐成斷滅。若必無者，何有因果生

死涅槃？徒事勤苦，修有何益？故經云「寧

起有見如須彌，不起空見如芥子許。」故

生驚怖。今存假名，但除其病而不除法，

故存依他之假有，以接小心之劣機。疏「後

時」下，第三時教。「緣生即空」者，緣生即依他，依

他即空，不存依他空遍計也。「平等一味」者，

空有一味，非空外說有、有外說空，空有相

即故無異味，見空即是見有、見有即是

見空。空有二體既同，何要偏留依他、但空

遍計？疏「此三次第」下，五結成所憑。《般若燈

論》本頌即《中論》五百偈，題云分別明菩薩。釋

曰：分別即智，明即是光，人譯異耳。釋論稱

為般若燈者，照了般若，般若無此不可見

故。又體即般若，照物如燈。「大乘妙智經」，未

見經本，但依賢首引耳。或云即《般若經》，般

若是智，摩訶是大亦可妙故。又波羅蜜亦

同妙義。疏「然此二三時」下，第二辯順違。然

藏和尚《起信疏》「問云：此二三時可和會不？

自答云：無會無不會。無會者，各各為人悉