大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

而融通，方成了義，順華嚴宗，由行布圓融

二互相攝故。如前行位中辯。若與之者，則

名異義同，故無大過。若奪之者，則失《華嚴》

本意，故今不取。是故此段名定其去取。餘義

廣在四教，要略已備。疏「三、唐初海東」中，先

正立、後順違。前中二：先正立、後然「三乘共學」

下解釋。是則未明法空成別，非四諦十二

因緣等別，具明二空為通，不取三乘共學

故。前二依天台而有小異，以不共釋一

乘，非合三為一。疏「然此」下，辯順違。先

出義本。「自言」下，正辯順違。良以自謙非

攝一切，故得無失。若有別理，推在攝不盡

中故。疏「四、賢首弟子」下，亦二：先正立、後順

違。前中五：一總以標舉、二「論云」下引論為據、

三「言四教」下正明所立、四「初教謂」下別示

其相、五「廣如」下結廣從略。彼疏又明：此所

立教，依所詮法性以顯能詮。初教法性全

隱，次一法性分顯，三即分隱，四即全顯。法性

雖一，顯有不同，故成四耳。若約乘收，其第

二教即是小乘，三即三乘中大乘，四即一乘。

此亦多同光宅四乘。疏「然今」下辯順違中，

先別破、後結非。前中又二：先破初一、後破

後三。今初，有邪正混雜過。「若對教主」下遮

救。恐有救言：若不識邪，安能知正？邪正

對辯則是皁白分明。故今遮云：若欲爾

者，應總分邪正，然後於邪正中方可分其

大小等耳。故為立式，如此方先分三教，

於儒教中方辯九流七經，於道教中方

論道德之別，於佛教中方論大小權實，