大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

分，則亦未滿，故云不應復有一分之言。一分

之言，意在第三教也。二有救言：《涅槃》但約

二空論半滿，不約真如等者。則違《涅槃》，

《涅槃》既云「空者所謂生死，不空者所謂大般

涅槃。」何得言唯約二空而論半滿？是知

二空猶是《涅槃》半字，雙照空不空方為滿

耳。故彼經云「聲聞之人但見於空、不見不

空，菩薩見空及與不空。」故疏云「豈彼不說

妙有而訶空耶。」「故其所立」下，總非也。疏「一、

波頗三藏」者，據《般若燈論．序》云「中天竺三

藏波頗蜜多，唐言朋友。學兼半滿、博綜

群詮，喪我怡神、搜玄養性，遊方在念、利物

為懷，故能附杙傳身、舉烟召侶，󰂛氷霜

而越葱嶺、犯風雪而渡沙河，時積五年、

途經四萬，以大唐貞觀元年歲次娵觜，十

一月二十日，頂戴梵文至于京輦。昔秦徵

童壽苦用兵戈、漢請摩騰遠勞蕃使，詎

可方茲感應道契冥符、家國休祥德人爰降？

有司奏見，殊悅帝心。其年有勅，安置大興

善寺，仍請譯出《寶星陀羅尼經》、《般若燈論》、《莊

嚴論》等。」疏「阿含」，具云阿爰摩，此云教也。

疏「此釋名局」下，辯順違。以上立義各指一

經，一經之中皆有四諦觀行等。諸如《華嚴》、

《涅槃》皆有〈四聖諦品〉廣顯其相，大乘等經

非無觀行等故。疏「二、賢首所立」等者，以下

文依之，故今略指。然昔來更有耆闍法師

立六種教：一因緣宗教；二假名宗教；三不

真宗教，謂說諸法如幻化理；四真宗教，謂說

諸法真空理故；五常宗教，說真理恒沙功