大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

《淨名．不二法門品》，亦如疏說。「因言顯言」者，

若無文殊讚默之言，安知無言之為妙？故

寂滅之相，假以言詮。言「大千之義」者，即〈出

現品〉塵含經卷喻，疏中已引。故大千經卷

潛塵無益，聰慧者開便能益物。今假言顯

義，當開塵示於經卷，有成益也。三「輒申」

下，謙己結成。上已略釋序竟。其中有與理

相應者，隨時取捨耳。疏「第十別釋文義」者，

疏文分二：先總科、後釋經。前中三，謂標彰、

列名、解釋。疏「初本部三分」者下，解釋十重

三。初分中分二：先明序正、後流通。「有無」下，

別釋流通。於中三：一序昔說、二序昔義、三

申今解。疏「此上七解」下，二會昔義也。復會

前七師，融成四句：一即第七師，三即前六

師，二四義加。二唯正宗者，意取悟入顯理

為正宗故。故河西道郎云：「若因初分以得

悟，則初分為正。若因後分以得悟，則後分

非傍。」即斯義也。疏「今依具三」下，第三申今

正解。謂上顯義理包含縱成四句，依文釋

義三分可依。若無流通，序正安立？若唯有

正，起盡不明。若約無言，如何解釋，就疏文

四：一立取源由；二「所以三者」下，辯三之相；

三「非唯一部」下，例成前義，謂會品之文尚須

三分，何況一部不立三耶？四「雖六解皆通」

下，辯定流通。於中三：先取正義、次辯前順

違、後結正釋。疏「初之一解」下，二辯前順違，

出前不取五釋所以。疏「令正宗中闕證入」

者，此即光統以〈法界品〉為流通。〈法界〉是證

入因果，眾海大問，新眾遠集，佛自入定，眾海