大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音」

等。疏「時既不定」下，結成隨宜。疏「約佛赴機」

下，會於權實，勸令善知。疏「上顯時分」下，

第二釋成佛義。於中二：初結前總標、二「小

乘」已下別明五教。一「小乘三十四心」者，如

《婆沙》八十二說。《俱舍．根品》云「傳說菩薩三

十四心便成佛」故。言三十四心者，見道一十

六心，謂八忍、八智，離有頂貪。有十八念，謂

斷有頂惑，有九無間、九解脫道。如是十八

足前十六，成三十四。一切菩薩，決定先於

無所有處已得離貪方入見道，不復須

斷下地煩惱，唯斷有頂一地之惑，但三十

四心一坐成佛。疏「五分法身初圓」者，即戒、定、

慧、解脫、解脫知見，如〈十藏品〉。「是實非化」，揀

異大乘。疏「大乘之中」下，第二始教。疏「據實

即古今情亡」下，第三終教。古今情亡，即觀行

意。但當無念，為始成故。心無初相，即《起信

論》云「菩薩地盡，覺心初起，心無初相，以其

遠離微細念故，得見心性。心即常住，名

究竟覺。」今疏雜其語用。疏「無念而照名之

曰正」者，若唯無念，寂而失照；若但照體，照

而失寂，並稱不正。正在雙行。疏「見心常住

稱之曰覺」，即上所引《起信論》文「得見心性，

心即常住，名究竟覺。」疏「始本無二目之為

成」者，《起信》云「謂始覺同本覺，無復始本之

異，名究竟覺。」即是成義。疏「約法身」下，第四

頓教意。言「無成無不成」者，經云「譬如世界

有成壞，而其虛空不增減。一切諸佛成菩

提，成與不成無差別。」既無有成，何有不