大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以釋無我說我。一云復次世間法中說我，

非第一義中說。以是之故，諸法空無我。世間

法故，雖說於我，無實體故。二云復次世間

語言有三根本：一邪、二慢、三名字。前二不淨，

後一是淨。一切凡夫具三種語，見道學人

具二種語，謂慢、名字。諸聖人具一種語，謂

名字，內心不計實法，隨世間人共傳是

語。諸佛弟子順俗故，說我無咎。三云復

次若人著無我相，諸法是實餘皆妄語。是

人應難：此一切法實相無我，云何言如

是我聞。今諸佛弟子，知一切法空無所有，

是中心不著，亦不著諸法實相，何況無

我中心有所著。以是義故，不應難言

何以說我。釋曰：上三復次，一隨世間故、

二破邪見故、三不著無我故。二者依

《瑜伽論》第六云「略由四義，故稱我聞。一

為世間語便易故、二為隨順世間故、三為

斷除決定無我怖畏故、四謂宣說自他得

失令生決定信解心故。」《顯揚》第九、《雜集》十

三皆同此說。釋曰：此與《智論》大同。《瑜伽》第

一，《智論》略無，易故不出。二即《智論》第一。三即

《智論》第三，謂著無我，即無我怖者，謂若定無

我，為誰修學？若不說無我，著即令怖；不著

故不說無我，此怖自除。四即第二，謂隨世

流布，即能令他生決定信解之心。已知二論

言異意同，故今疏明含於二論，取其言同，

言語便易。即《瑜伽》第一意，隨順世間；即《瑜

伽》第二、《智論》第一，非邪慢心而有所說，即《智

論》第二意中所揀二語。然大乘法師傍《智