大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

說，定無有異。由四義故，經初皆置如是

我聞。然上總意遍此四義，非別義也。疏「餘

更有釋意不殊前」者，《刊定記》別開有九意：一

以總釋為一義。次用上四別，如次成五

義。六以許可中第二釋云「又許可者或信可

言」為第六意，此是大乘法師重釋第四許

可，非別義也；設有異釋，大同許可。又引

《功德施論》為第七釋，云「如是我聞者，顯示

此經是佛世尊現覺而演，非自所作。」此亦同

《佛地》總意耳。八引長耳三藏依三寶釋，若

大乘法師用之，乃是離釋如是，下文當引。

九引梁朝雲法師云「如是我聞者，將傳所

聞之法，先當標舉一部，謂如是經教，我於

佛所聞者。」此亦全同《佛地》總意。故云更有

異釋，意不殊前。疏「若離釋者」下，第二離釋

信聞。於中有二：先依《智論》合如是二字通

釋，是信順之辭。然論具云「佛法大海，信為

能入，智為能度。如是者即是淨信也。若人心

中有清淨信，是人能入佛法；若無淨信，當

知是人不入佛法。不信者言是事不如

是，是不信相；信者言是事如是，是信相。」疏

「故肇公云」者，此下肇公釋，但是用《智論》意，

非是別理，是以疏言故肇公云也。復有人

於肇上加云「信為入法之初基，智為究竟

之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。

由信故所說之法皆可順從，由順從故說

聽二途師資建立。」此亦後人傍於《智論》、肇公

復後加，言則雖多，亦非異理。故疏收其異

義立為別釋，意同言異並略不存；後人不