大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是。第二句如是，此經離第二執無損減謗。

第三句如是，此經離第三執亦有亦無相違

謗。第四句如是，此經離第四執非有非無愚

癡謗。第五句如是，此經離第五執非非有非

非無戲論謗。此上五謗，當理之言即皆攝盡。」

又真諦三藏約二諦釋，既離有無則離俱

及俱非等，故亦不異前釋。故云言異意同。

略序數條，更有多釋，亦言有異意則大同，

恐繁不序。疏「若依生物之信」下，第二正申

去取。於中文二：先總取三義、後以宗揀定

中，文並可知。言「敵對外道阿優」者，《百論》云

「外道立阿優為吉。」《智論》云「梵王昔有七十

二字以訓於世，教化眾生。後時眾生福德

轉薄，梵王因茲吞噉却七十字，在口兩角

各留一字，是其阿優，亦云阿嘔，梵語輕重

耳。」餘可知。疏「若華嚴宗」下，第二以宗揀定，

即約教以釋。上通諸教。今先舉圓宗、後「應

隨教門」下依五教以釋。既如是為當理之

言明於二諦，則小乘人法為俗、生空為真。

始教之中四重真俗抗行，終教事理真俗二

相交徹。如真諦所解，四頓教則真俗兩亡，亡

言絕慮方稱當理。如《無常經》，應以生老病

死定可厭等稱為當理之言，異此所明不

得稱是等。餘教可知。疏「二我聞者釋聞成

就」等者，疏文有三：初總明立意、次「我即阿

難」下略釋、後「云何稱我」下解妨重釋。於中

有二：先徵釋我聞、後釋所聞。前中，先徵釋

我諸蘊假者，通於諸教；後「此用何聞」下，徵聞

重釋，通於我聞。於中，先徵，後「若依大小乘」