大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

新意。文中二：初總標、二正釋。疏「一第一會

為依報因果」下，第二正釋也。然文有十節，

謂一經初五品；二〈毘盧遮那品〉；三〈名號〉下三

品；四〈問明〉至〈住處〉，有二十三品為一節；五

〈不思議〉至〈隨好〉三品為一節；六〈普賢行品〉

為一節；七〈如來出現品〉為一節；八〈離世間品〉

為一節；九〈入法界品〉為一節。初後不重用，

但合有八重因果。以第九〈離世間〉及第十〈法

界〉各自為一重因果，故得為十。疏「五取不

思議品」下，此一因果，疏文有四：初正明、二解

妨、三引證、四結成。初文可知。疏「以不思

議等與前為果」下，二解妨。謂有問言：差別、

圓融，二義非一，如何前差別果得為圓融

果耶？故通意云：雖〈不思議〉等經文是一，所望

異故，果別於因，成差別因果；果自圓融，得

成圓融之果。言圓融者，以一一德周法界

故；三十六門，門門之中含十句故；所說之

相難測量故；品名標為不思議故。疏「然有

六義」下，三引證。證成〈不思議〉等三品為普

賢行之果，〈普賢行品〉是不思議等因。疏「一因

果相屬科中多先果後因」者，五周因果，所信、

證入二果居先，差別因前亦先有果，故云

多先果也。今亦先果後因，為例同也。而言

因果相屬科者，即前第三以文從義科也，謂

從因果相屬之義，科成五故。疏「二四十八

後未有證成」等者，若〈不思議〉至〈隨好〉，唯屬

差別果。因果既終，合有現瑞證成，今却無

證。〈普賢行品〉既唯屬出現之因，既未說果，

何得有證？明知〈普賢行〉竟有證結，屬前來