大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

知，重重因循，皆列為異解。疏「有云聖人說

法」下，此下自狹之寬以釋。此第一最局，唯取

如故，即劉虬注無量義經釋。疏「若云如斯之

言」，此下即梁武帝釋，此約能詮而通詮事

理。疏「有云如者當理之言」者，通能所詮，含

於事理。理者道理，非唯真如。即生公釋《法華

經》。疏「此明說事如事」下，此即於生公解釋

中，傍出遠公約法以釋，意明生公即遠公

意。然彼具云「一約法解。阿難道彼如來所說，

如於諸法，故名為如。說理如理、說事如事，

說因如因、說果如果。如法之言，是當道理，

故曰如是。良以乖法名為非故，如法之言

得稱為是。」其言雖多，但是道理之言耳，故

不異生公。疏「融云如是者，感應之端也」，謂

以如字為佛應，是字為機感，故漸寬前。從

經以感應下，通妨難。恐有難云：如即是應，

是即為感，何不名為感應我聞？故為此通。

有引此為《注法華》釋者，注是劉公用融公

義耳。疏「上來諸釋」下，第二申今去取。於中

二：先且總許、後正申去取。前中言「更有諸

釋，言異意同」者，謂長耳三藏就三寶釋云「一

就佛，三世諸佛共說不異，故名為如。以同

說故，稱之為是。」此大同梁帝。二約法，云「諸

法實相，今古不異，故名為如。如來為說，故稱

為是。」此同劉公，聖人說法但為顯如。三約

僧，釋云「以阿難聞，望佛所教，所傳不異，故

名為如。永離過非，故名為是。」此同《佛地》總

意，故云言異意同。又寶公約離五謗釋云

「第一句如是，此經離執有增益謗，故云如