大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

論》意，立三種我：一妄執我，即此邪我。二者

假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒，

強施設故。此亦即是《智論》名字中收，而《智論》

於世間假名，此依出世法假名。三世流布

我，正同《智論》三語之中名字我耳。然此中更

有問言：為佛說法而言我聞？為不說法而

言我聞？即本質、影像之義。已見教體中，故

疏不問。疏「若依無相」下，第二無相宗，含於

三教，謂始教、頓教、實教。謂若但云我既無我、

聞亦無聞，即大乘初門，為始教意。若云能所

雙寂，無聞不聞亦無我不我，離念頓顯，即頓

教意。其從緣空故，向上成前二教無我所以。

二者向下成不壞假名，即不聞之聞，為實教

意，謂事理無礙故，聞即不聞無二義故。故《智

論》云「聞者云何聞？用耳根聞耶？用耳識

聞耶？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知，

故不應聞。若耳識聞，耳識一念不能分別，

故不應聞。若意識聞，意識亦不能聞。何

以故？先五識識五塵，然後意識識。意識

不能識現在五塵，唯識過去未來五塵。若

意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識色

聲。何以故？意識不破故。答曰：非耳根能聞，

亦非耳識，亦非意識。是聞聲事，從多因緣

和合，故得聞聲。不得言一法能聞聲。何

以故？耳根無覺故，不應聞聲。識亦無色無

對無處，故亦不應聞聲。聲無覺亦無根，

故不能知聲。」釋曰：此上皆明相離不能

聞。下云爾時耳根不壞等，即辯和合能聞。

已如前法相宗中引。今明和合而聞，聞即無