大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一句是結前，此下正顯實義。言「如不思議

境界經斯為良證」者，彼經云「爾時復有千億菩

薩現聲聞形，亦來會坐，其名曰舍利弗、目

犍連，乃至云阿難、提婆達多、跋難陀等而為

上首。皆已久修六波羅蜜，近佛菩提，為化

眾生於雜染土現聲聞形。」釋曰：是大菩薩

方便顯本，故為實說。如《法華．五百弟子品》

云「諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，

不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，

是故諸菩薩，作聲聞緣覺。」即其文也。又阿難

章中云「方便為侍者，護持諸佛法。」即大權

明矣。後去取中，疏「但隨機教別」者，此亦含

多義：一成上諸說，但隨機教故。二者即約

三種阿難受持三藏，故云隨機教別見聞不

同。三種阿難，即《大乘集法經》說玄中已引《金

剛仙論》，及真諦《般若疏》引《闍王懺悔經》等，

並同此說。疏「第二標主時處」下，釋一時中，

文二：先唯就一時說、後感應合說。今初。言

「亦隨世假立」者，謂佛法中時不可得。《中論》

云「因物故有時，離物何有時？物尚無所

有，何況當有時。」今隨世俗說有一時，《智

論》意同。言「揀異餘時」者，謂趣舉一時耳。疏

「即法王啟運嘉會之時」者，即肇公語，意亦可

知。啟者開也，嘉者善也。《易》云「元者善之長

也，享者嘉之會也。」謂佛開大運，演說真乘，

即嘉善之會也。疏「亦可機教一時」下，二感應

合釋，即生公意，可知。疏「佛者主成就」下，疏

文有二：先略釋、後「義見」下指廣。前中，若言

菩提，但稱為覺。若云佛陀，此云覺者。然覺