大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

聞，皆實教意。若劉公《注法華》云「陰入非主

為我，聽受非情曰聞。深照緣起，悟解法

空，若斯人也，顧命之所因，然後傳而無執，

物我同致。」釋曰：此初亦始教意，從深照緣

起下即實教意，然皆屬無相宗攝。又言「不

聞聞」者，即《涅槃》十九，〈十地品〉中當引大意，

但明事不礙理故不聞，約理不礙事故為

聞。疏「若約法性」下，第三約法性宗辯，而

但明圓教中意。言「以我無我不二之真我」

者，含兩經意：一者《淨名》云「於我無我而不

二，是無我義。」二者《涅槃》云「無我法中有真

我，是故敬禮無上尊。」正當今意，即口順世

間，心造真境，真自在我。疏「根境非一異之

妙耳」者，以根與境共為緣起，因根說境、因

境說根，互相融即故曰非異，兩相歷然故

曰非一，斯為妙耳，何所不聞。疏「然阿難所

不聞經」下，第二釋不聞難。謂有問言：阿難

是佛得道夜生，年滿二十方始出家，年至

三十如來方命以為侍者。自三十年前如來

所說，阿難不聞。何以經初皆言我聞？故為

此答。答有四意，大為兩節：前三帶權、後一

顯實。一「或云展轉聞」者，自有數說：一《報恩》

第六云「阿難所不聞經，從諸比丘邊聞，或

有諸天向阿難說。」二依《涅槃》四十云「我涅

槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩當廣

流布。阿難所聞，自能宣通。」三《智論》第二云「迦

葉、阿難於王舍城結集三藏，是時長老大迦

葉謂阿難言：『佛囑累汝，令持法藏。汝應

報佛恩。佛在何處最初說法？佛諸大弟子