大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下約教別釋。於中三：初法相、二無相、三法

性。初法相中，含於小乘及與始教。於中二：

先正釋、後解妨。今初，言小乘三者，薩婆多

宗自有三義：一法救論師，耳聞非識。謂雖

自分識，依根方聞。然聞體是根，非是於識。

如聞既爾，見等亦然。故《雜心》云「自分眼見

色，非彼眼識見，非慧非和合，不見障外

色」故。二妙音師，識聞非耳，根無覺故。三成

實師，和合能聞。上三並如《俱舍．界品》及《婆沙》

第十三說。言大乘三者，一耳聞非識，如《雜

集》第二云「耳界有何相？謂能聞聲。」《瑜伽》三

十五云「數數於聲作意至能聞」故。二識聞

非耳，梁《攝論》云「聞有三義：一聞體，謂耳識。

二聞資糧，謂音聲。三聞果，謂即聞慧。唯此耳

識以為正聞，三和合能聞。」《佛地論》云「聞謂耳

根發識領受聲塵。」《瑜伽論》云「聞謂聽聞，即是

耳根發生耳識，聞受教故。」疏「然或具四緣

八緣」者，通釋大小乘和合聞義。上言和合，

但合根識；今取具緣，故云四八。然其四八

是生識緣；若取能聞，兼所發識，則或五或

九故。疏云等言或四者，即是小乘，一空、二

根、三境、四作意。故《智論》云「爾時耳根不壞，聲

在可聞處，作意欲聞，情塵意合即耳識生，

隨耳識生即意識生，方能分別種種因緣，方

得聞聲。」釋曰：聲在可聞，處即空。二即作意。

情，即是根故。《中論》內詺六根品為六情品。

古云：根含識義目之為情，塵即是境，意即

意根，加此為五，發生耳識。言隨耳識生，即

意識生，即同時意識分別，非是緣也。若