大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

約分別聲塵，則同時意識亦是緣也。「種種

因緣得聞」，總結上也。言八緣者，於前四上，

復加於四，謂一空、二根、三境、四作意、五根本

依第八識、六染淨依第七識、七分別依第六

識、八種子。種子為因緣依，諸有為法皆託

此依，離此因緣必不生故。分別依者，即第

六識。染淨依者，即第七識。根本依者，即第八

識，根即同境依故。《唯識》第四云「由此五識

俱有所依，定有四種，謂五色根、六七八識，

隨闕一種必不轉故，同境分別染淨根本所

依別故。如有偈云『眼識九緣生，耳識唯從

八，鼻舌身三七，後三五三四。若加等無

間，於前各加一。』」釋曰：眼九緣者，復加於明，

闇中無見故。耳已除明，七更除空，此三合

中知故。後三即六七八。六識五緣，更除

染淨及與分別。分別即所發識，染淨即所依

根。第七識或三或四，四謂除染淨，染淨即

所發識故，前六識中約為根故除。此第七中

約為識故，復除第八，第八即總故。或三者，

更除於境，境即根故。言三者，即第八，但有

種子、作意及根。或四，即更加境。此上諸釋，因

便故來。疏「雖因耳處」下，第二解妨。此有二

妨。一有問言：現是耳聞，云何言我聞；故為

此通。明我為總，總該眼耳等諸根故。即《佛

地論》文。二有問言：一切佛教詮於無我，阿難

已是入理聖人，那同凡夫而稱我聞？故此

通云：法雖無我，是牒問意。後「言語便」易下，

即是通釋。於中，先顯正、後「非邪慢」下揀非。

此中通是二論之意，謂《智論》第一有三復次，