大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

園在後者，佛成道後在王舍城，因長者為

子娶妻，至於此城。聞佛發心，方造精舍，

故知在後。身子等在後者，案《報恩經》初度

五人，次度耶舍門徒五十人，次度優樓頻螺

門徒五百，次度伽耶門人三百，次度那提門

人二百，次度鶖子門徒一百，次度目連門

徒一百，合有一千二百五十五人。《十二遊

經》初成道第一年度五比丘，第二年化迦葉

兄弟三人，第五年度身子、目連。五人者，一抲

隣；二頞濕鞞，亦云馬星跋提；三摩訶男；四

十力迦葉；五拘利太子。二是母親，三是父親。

釋曰：既身子等在後，今第九會有此等五

百及祇園，則在後矣。疏「常恒之說」下，第二

遮伏難。總有四難：一云《華嚴》教旨時處圓

融，要歷三時，豈通玄趣？故此釋云：常恒之

說，說無息時。後時不談，豈名常說？二有難

云：如來圓音頓演，何要三節方盡幽微？故此

通云：雖能頓演，表法淺深，故須三節。三有

難云：若表三節，三七日中一七一節，足得

成表，何要後時？故此答云：三七未有聲聞，

不得顯於不共之教，故須後時。故疏云「亦

顯二乘絕見聞故」。四有難云：處歷穢土時

不相融，豈順《華嚴》圓融之旨？故此答云：正

為融於異時及與穢土，即一剎那即是淨

故，故疏云「雖異處別時亦不相離」等。疏「若

爾世親」下，第三會論文。言「思惟行因緣行」

者，因謂自所得法，緣謂所化之器。欲將

己所證法為眾生說，名為行因緣行。故《法

華經》云「我所得智慧，微妙最第一。眾生諸