大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

根鈍，著樂癡所盲。如斯之等類，云何而可

度」等是也。彼思不得一乘機，今思即得

一乘機為異耳。餘文可知。疏「二順論釋」，可

知。疏「三約實圓融」，即賢首國師意。於中四：

初正釋。二「應機出現」下立理。謂若機熟，不

應便為失人；未熟而應，虛心有待。二俱失

時。疏「祇園身子」下，三通妨難。謂有問言：若

初成頓說，初成未度身子等眾，何處得有

五百羅漢？故今答云：九世相收。次有難云：祇

園身子等縱許九世相融，一念一時何有重

會？前時後時方有重故。故今通云：重會之

言，亦猶燈光涉入，如點燈盞似有前後，

光無前後而相涉入。今重會義但似燈光，

一時之中不妨兩會，法則有重，時不重也。

疏「故法界放光」下，第四引文為證。於中有

三：初引〈法界品〉文證是初成。〈法界品〉內見

坐道場初成正覺，明知法界同初會時。二

「故此經十地」下，引〈十地〉經證無二七故。三

「故諸經論」下，後會諸教時。明二七言非為

楷定，並隨機故。《密跡》三乘，玄中已說。《普曜》

說十二因緣，而三乘俱益，十二因緣通三

乘故。三乘既益，明通說三。疏「法華過三七

日方云說小」者，經云「我始坐道場，觀樹亦

經行。於三七日中，思惟如是事」等。初欲說

一而無一機，次念說權諸佛皆讚，乃至云「舍

利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，稱南

無諸佛。復作如是念，我出濁惡世，如諸佛

所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅

柰。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力