大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

意言能入於此境界，能入是用，所入境界

是入是持。於此意言，或能入在勝解行地，

於一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解故。

或有能入在見道中，如理通達此意言故。

或能入在修道中，由此修習對治煩惱所知

障故。或有能入在究竟道中，最極清淨離

諸障故。如是四種是能入位。」釋前本論中

有四節：一明所入；二意言為能入；三「勝解

行地」下，明能入位四位能入；四「於一切法

唯有識」下，出四入之相。上釋論中已摘破

配竟。疏「三依瑜伽」等者，論云「云何十二住

等？嗢陀南云『種性勝解行，極喜增上戒，增

上心三慧，無相有功用。無相無功用，及以

無礙解，最上菩薩住，最極如來住。』」長行釋

云「謂菩薩種性等」，具列其名而無次第。今

疏依下釋，加於次第，便引釋文已略釋竟。

然彼廣釋中皆先問後答，今初先有問云：云

何菩薩種性住？云何菩薩住種性位？今疏引答，具答二問。文有三段：初答

後能住人問，謂由性仁賢性，能成菩薩行德，

不由思擇制約有所防護，故即善行人。

「任持」等者，二答前位體問也。此言猶略，具

足論云「若諸菩薩種性，任持一切佛法種子

於自體中，於所依中具足有一切佛法、一

切種子。」釋曰：阿賴耶識名為自體，相續之

身名為所依。未發心前，彼自體中佛法種子

為此住體。種性即住，持業釋也。以其宗中

立有五性，此即菩薩種性人也。「性離麁垢」

下，三約煩惱輕微，重釋能住人也。此言亦