大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

常。故今折彼：汝見有不生滅為常者，此

常還是無常。故云不生不滅是無常義。釋曰：

此則破其見常之心，而有二失：一者彼

但說無常，曾不說常，何得以無常折彼

常耶？二者彼未知常，何得言不生不滅

是常義耶？故非經意。下四句大例同此。然

疏上四重解釋，理無所遺，尚通實教。若華

嚴宗，一切法趣無常無常，攝法無遺義理

無盡方真無常。總收諸義以為一致，皆是

此宗一義所收。無常既爾，餘句例然。疏「後

勝進中是護小乘行」者，此皆《十地論》立，下當

廣釋。大意云：觀無常等煩惱不生，名護煩

惱行，不同凡夫觀察諸界。破邪顯正不

墮小乘，名護小乘行。疏「次四界是起見處」

者，總標也。「外道計大為諸法本」者，外道有計

地為物本，依地生故；或事於水，水能淨故；

或事於火，火成熟故；或事於風，風成壞故。

廣如別說。疏「小乘計大為諸色因」者，地水

火風即是能造，色香味觸以為所造。色香非

一已名為諸，況若形若顯五境五根諸色非

一，皆大所造也。如薩婆多宗，此說總造。若

《楞伽》第二云：大慧說四大種云何造色？謂津

潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生

內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截

色妄想大種生內外地界。色及虛空俱計著

邪諦，五陰集四大造色生。彼疏解云「謂見有

津潤妄想大種熏成種子，從此種子而生內

外水界。」餘三例然，但加經見有字耳。然火能

成熟，故曰堪能。地有形段及體堅住，而可