大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

地配五忍，四五六地配於順忍，七八九地

配無生忍，無生忍者即不退忍故。次疏云

「然此位中已入無生」。第七住。疏「今云不退有

進趣義」者，不退有二：一已得不退，即前心

定不動；二未得不退，即今此位念念進入，則

是不退。疏「又權實方便」下，此中通有四義，

對前正心以釋不退。上三義對前了法平

等聲，如谷響故；此下一義對前在執應毀、就

理應讚，故云「有無等言皆有在故」。從「佛則色

相虛無」下，出有在之相。疏「出離有二，約自行

義同前文有垢無垢」者，即前正心住中眾生

有垢無垢上有二義，有垢則難度等。言「亦

約事理」者，事則有出，理則無出。疏「雖許有

佛不遍三世」等者，疏中先併出三世無；後「俱

有可知」者，即併舉三世有。既言不遍三世，

則諸計不同，或言過現有、未來無，或言過

現無、未來有等，故云「不遍」。疏「現在生界未

盡」下，辨現在無佛義。此師計云：一切如來

因地發願度盡眾生，生界不盡不取正覺。

現見眾生沈淪九有，故知諸佛未合有成，

成則違誓。從「今有佛者」下，通妨難。難云：若

爾，今十方世界諸佛出現，何得言無？答云：

皆是菩薩，應成佛耳。此師之計最為孟浪，

謗無諸佛，理實難容。若爾，云何通於違誓

之義？古有多釋。一云：本擬度生，未期成

佛，積行淳著行催自成，如撥火杖，本欲燒

草、不欲燒杖，撥草既多，任運燒盡。故三論

師詺為不自在佛，不欲成佛而自成故。

有云：成佛若不化生，可違本誓。成竟亦化