大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

況並下約觀心故不動。疏「偈云聽聞乃一

義耳」者，恐人引下文為難。下文云「一切諸

法皆無相無體、性空無實、如幻如夢，離

分別。」常樂聽聞如是義，故云聽聞是一義

耳。理實應須思修無相無體等法耳。疏「此

與六地取染淨」等者，彼經初二句全同，但彼

皆云平等耳。經云「一切法無相故平等，無

體故平等。」「想成」，即無體。三即無生故平等，

謂諸入苦果虛妄分別為本，故無有生。知

妄本真，即圓成性，故今經云「不可修」也。四即

無成故平等，然成則非有。五即本來清淨故

平等，所成果法無有真實即是實性，故清

淨也。上二三句即無染分，四五二句即遣淨

分。六即無戲論故平等，無戲論故即空。七即

寂靜故平等，故今云無性，無性故寂靜。八

九二喻，即當彼我非有相。彼有八喻，今但

有二而成二義。然前六以無遣有，此二以

有遣無。云我非有，但無法我，不壞於事。

如幻事等，非無幻化，幻化非真耳。「十總離

取捨出沒想」者，即今經無有分別。彼經云

「有無不二故平等」，即雙遣有無，故無分別。而

上疏云十總離取捨出沒想故者，取捨即

論經別句。第六無取捨故平等，云出沒即

是論釋。論云「六遣出沒故」。釋曰：出沒取捨，

皆分別故。今既遣之，故無分別。然彼句當寂

靜之後，前來未用，留此說之。即與論經前

後不同，唯一句耳。亦由有此，故云多同。

言染淨慢者，由彼五地觀苦集是染、滅道

是淨，今深般若，故能治之。疏「此如順忍」者，十