大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不滅是彼無常真實性，故名無常義。餘例此

知。而疏言「初後二性不生滅」者，遍計無可

生滅故，圓成體常湛然故。疏「又無作者，非

常非無常」下，第四取《涅槃》意雙非釋也。亦

有二意：一者實相之中二邊斯寂，如向所引

《中論》云「諸法實相中，無我無非我。」亦應云：

諸法實相中，無常無無常。諸法實相中，無

苦無樂、無淨無不淨、無空無不空。以破

常故說於無常，非謂有無常；破無常故

說常，非謂有於常也。二者非常者，性徹

相故。非無常者，相徹性故。等思之。疏「無

分別者念想無」下，上來四重但解前八，此下

二句通遣能所。歷上四重皆用此二，如第

一重不分別無常，無常無堅實也。第二重

不分別常無常，常與無常俱無堅實。常無

堅者，離常相故。第三重不分別無生無常，

生滅常義無實例知。第四重亦不作雙非分

別，未免戲論故。既離四句，雙非亦無堅

實，亦同《淨名》「法本不生，今則無滅，是寂滅義。」

上對四句且引前四，今具五矣。上來所說

無常之義並已具足，特由此義常所聞故，

更引古來一兩師釋。肇公云：「畢竟者，決定之

辭也。小乘觀法以生滅為無常義，大乘之

士以不生滅為無常義，無常名同而幽致殊

絕矣。其道虛徹，故非常情之所能測。妙得

其旨，其唯淨名乎。遣常故言無常，非謂有

無常。無常常無，故云畢竟不生不滅是無常

義。」釋曰：斯則美麗，理但一重，前已含有。大乘

法師云：小乘以生滅為無常，謂不生滅為