大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

我無我而不二」者，生公云：「既理不從我為

空，豈有我能制之哉？則無我矣。無我本無

生死中我，非不有佛性我也。」解曰：此即無

我法中有真我，故不二也。「諸佛」下，引《中論》，

則二雙非也。實相之中二義俱寂，非有無我

與我二也，實相之中豈有處所？疏「故菴提

遮經」下，第二引證，引三文而義勢各一。初引

《菴提遮經》，則生滅不生滅交絡而釋。故彼經

中「文殊師利言：『若知諸法畢竟生滅變易無

定如幻相，而能隨其所宜有所說者，是為

常義，以諸法生不自得生、滅不自得滅故。

云何無常？謂若知諸法畢竟不生不滅，隨如

是相而能隨其所宜而有所說，是無常義，

以諸法自在變易無定，明不自得隨如是

知者，說為無常義也。』」釋曰：此意正顯性相

交徹二義相成。生滅相盡，無常即常，故不生

不滅是無常義；隨緣變易，常即無常，即生滅

是常義也。又性即相故，不生不滅是無常義；

相即性故，生滅是常義。互奪則雙非、互成則

雙立，雙樹中間入涅槃者，即斯意矣。雙非

之義，次下當釋。疏「瑜伽四十六」下，二引《大

論》證前不生不滅是無常義。正順前經，亦

即是生公「常之為無，乃所以無無常，故即

不生不滅矣。」即諸行而不可得，故入中道非

常非無常也。疏「若依辨中邊論」下，則雙證

前生滅不生滅皆無常義，而各有所囑可知。

遠公釋《淨名經》，多用《中邊論》意，意取圓成

實性釋不生滅是無常義，故云實相理窮

名為畢竟，體寂無為名不生不滅。此不生