大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

旨在此。二理不偏，照與之符，猶懸鏡高堂

萬像斯鑑矣。釋曰：懸鏡高堂即無心虛照，

萬像斯鑑則不揀妍媸，故以絕常無常之

淨心照常無常之圓理。若依此釋，則一切

法言，前四自屬有為。故《涅槃》云「一切法者，

名為生死。非一切法者，謂佛法僧及正解

脫。」又云「我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以

因緣故。若一切法從緣生者，則知無常。是諸

外道無有一法不從緣生，是故無常。如來

虛空佛性不從因緣，是故為常。」今後四句

亦云一切法者，性淨涅槃不離一切為無

為故。既有區分，則翻八倒成八行矣。疏「又

初四句則因緣生滅」等者，第三傍《淨名經》，約

生滅無生滅釋，唯就無常明義。於中有二：

先正解、後引證。前中言「初四句則因緣生滅是

無常義」等者，等取逼迫為苦義、不淨為空

義、不自在為無我義。言「次四句則以不生

不滅為無常義」者，此之一句言含總別。總則

該後四句，別則初句。無作是無常義，既無

造作則無生滅。然此即《淨名》迦旃延章。「迦旃

延白佛言：『憶念昔者世尊為諸比丘略說

法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、

空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：

「唯迦旃延！無以生滅心行說實相法。迦旃

延！諸法畢竟不生不滅，是無常義。五受陰洞

達空無所起，是苦義。諸法畢竟無所有，是

空義。於我無我而不二，是無我義。法本不生

今則無滅，是寂滅義。」』」釋曰：今疏文中全已用

之，但觀所引，自分主客。生公釋諸法畢竟