大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，但除十信，信未成位故。故彼經云「佛告

敬首菩薩：『汝言義相云何者，所謂十住、十行、

十迴向、十地、無垢地、妙覺地，我今當說。』」「九依

瓔珞」等者，即總收大位為四，後二因圓果

滿為二，並如〈十忍品〉釋。「依楞伽等」者，此非

立位，不別為門，而欲成五教，故此附出。

以十門中前四是始教，次五終教，此《楞伽》

當頓教，十即圓教。小非大位，故略不論。「十

依此經」者，雖言四十二，以具圓融行布，則

融前九，一經通明。若取差別，即第二會終

第七會。「十信開合」者，指前開成五十二，合

唯四十二，開合無礙，此經必具，故十門收之。

第五說分。疏「大同初地為得十力故」等，即彼

住分中當為何義？彼有十句，總云為得佛

智故、為得十力故、為得大無畏等。十

力乃是別中一句，雖廣略有異，然皆求佛

果，故云大同。從「又此十力」下，通妨。妨云：若

言大同，那唯一別句耶？答意云：既言大同，

何妨多異，顯於初賢劣初地故。又以十

力攝義寬長故，略舉此一，如十力章故。故

非不緣，餘蓋文略耳。是以下偈廣斯十力

及餘諸義，皆初發心。疏「問：八遠離生死」等者，上

正釋文，此下料揀。答有三意：初一約二利

說、二唯約利他、三約悲智。然悲智多約悲

明利他、智約自利。如實義者，自他皆具，如

悲濟九類、智了無生，而可度者，即一向利

他。有悲無智即墮愛見，有智無悲即滯

二乘。無智不能觀空，無悲不能起行，多

約自利，故與初別。然前釋樂住生死具悲