大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

眾生，豈違本誓？難云：化生之義雖許得存，

盡竟方成其義何在？豈得不違？如實義者，

諸佛皆有悲智二門，以大悲故窮未來際

無成佛時，故菩薩闡提不成佛也；以大智

故，念念速成。又欲化盡諸眾生界，自須速

成方能廣化，不懼違誓盡竟成言。又了眾

生之本如，故化而無化，是則常成亦常不成，

亦常化生而常無化。悲智自在，何局執耶，此

乃傍來，亦是人情好難問故。今許三世皆悉

有佛，故下結云「謬說為無，正說為有。」疏「佛

智有盡」等者下，此亦常人之所好難。就竪

約智體中自有三義：初約體相說。言「盡

智」者，諸惑都亡、諸相皆寂，故名盡智。智體湛

然盡未來際，體不可亡，故名無盡。二約權

實說。三約修生本有說，含兩宗義。修生名

盡，約剎那盡，即法相宗。若無盡者，即無剎

那，屬法性宗。並如玄中。疏「二橫就所知」等

者，一稱理無盡。二無法不窮，故名為盡。下

引《法華》第一。《智論》第三，論釋佛是一切智人。

彼先難云：所知處無量故，無一切智人。答

云：智亦無量，如函大蓋亦大，是一切智人。函

喻所知，蓋喻能知。疏「今菩薩窮究」下，結成

邪正。言「知依竪義半了半不了」者，總相而

言，盡皆不了，無盡皆了。若別說者，三釋之中

初一皆了，二中言永盡滅是邪是權，言不

永滅是正是實。三中依權宗實則盡為不

了，不盡為了。若約當宗，隨宜之說，二俱是

了。疏「又相待」下，雙拂二迹，可知。疏「此大同

地中樂無作行對治」者，即是七地。由六地般