大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

智二意，今為對遠離義，故但舉悲，故樂住

生死。「瑜伽」下，引文證顯，引《瑜伽》證厭離義。

恐有誤解，謂唯二乘有厭離，故闇引二經

雙證二義：一即《淨名》舍利弗章，已如前引；

二「不動真際」，即《大品》意及《智論》文。言「成不住

道」者，上釋是俱住義，由俱不住，故能雙住。

由不住生死，故能住涅槃；由不住涅槃，

故能住生死等，前已廣說。疏「又初」下，更

有一問答。亦三意：一自不要生，為引眾

生令修淨土因故，二如人不善於水，見

子墮水，若便入者，自他俱沒；應求船筏而

濟度之。三悲故樂住，智故往生。下通十藏

難，約權實智說。疏「自解亦三」者，次第對上，

謂一由內性成故，不隨他人；二了唯心故，

不心外取法；三由了性故如，性外一法亦

無。疏「非但多聞於義不了」者，即《涅槃經》意。〈高

貴德王品〉云「寧願少聞，多解義理；不願多

聞，於義不了。」涅槃近因，〈問明〉已引。疏「第三然

十無常大同三地」下，疏文有二：初總相標釋、

後「論云」下開章別釋。於中四解：一依論勢

作生滅無常釋、二依《涅槃》常無常對釋、三傍

《淨名》生滅無生滅對釋、四取《涅槃》等雙非常

無常絕迹以釋。初中二：先釋總句。「命行」即

無常體。「不住」即無常義。「然復」下，別釋無常。

疏「於何無常」下，二釋別句。前四可知。從「五

無作」下次下四句，從上四句次第而生。由

無常成無作，由苦成無味，由空成無體，

由無我成無處。後二句雙結，離二取也。上

言「一切世間不可樂想」者，即《智論》第二十六，