大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不生不滅是無常義，云「無常者，以事滅驗

之，終苟有滅，始無然乎？始若果然，則生非

定矣。生不定生，滅孰定哉？生滅既其不定，

真體復何所在哉？推無在之為理，是諸法實

義。實以不生不滅為義，豈非無常之所存

乎？故云不生不滅是無常義。」此則正就生

滅推之即無生滅耳。「又無常者，乃明常之

為無常，則所以無無常也，故不生滅是無

常義。」疏「五受陰洞達空」等者，受者取也，謂煩

惱業因能招此陰，故名受陰。言「因起有苦」

下，釋疏就經，謂從緣起故，起則無起。故

生公云：「夫苦之為事，會所成也。會所成者，

豈得有哉？是以言五受陰空是苦義。五受陰，

苦之宗也。無常推生及滅事不在一，又通

在有漏無漏，故言諸法。苦即體是無，義起

於內。又得無漏者，不以失受致苦，故唯

受陰而已也。洞達者，無常以據終驗之，云

畢竟耳。苦以空為其體，故洞達也。無所起

者，無常明無本之變，理在於生。苦言假會

之法，所以配起也。」今經云一切者，各少分

一切。又含餘義，故云一切。諸法畢竟無所

有是空義者，經也。「人法二空，空亦復空，故不

如名」者，會疏就經也。生公云：「惑者皆以諸

法為我之有也。理既為苦，則事不從己。己

苟不從，則非我所保。保之非我，彼必非有

也。有是有矣而曰非有。無則無也，豈可有

哉？」此為無有無無究竟都盡，乃所以為空

義也。《中論》云「諸佛說空法，為離諸有見。若

復見有空，諸佛所不化」，故畢竟空耳。疏「於