大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

略，具足論云「又諸菩薩種性住，性離麁垢，

不能現起上煩惱纏，由此故無造無業或

斷善根。」「二勝解行住」者，釋文具足論也。彼

疏釋云「即以此住有漏種現，及無漏種諸

善為體，而猶未證真寂之理，但印持決定

而起諸行，故名勝解行。」「三極喜住」者，即以

所得無為有為無漏善等而為其體，下諸位

體皆同此體，但約初得以受別名，廣如地

品。三即初地，從四至十二配二地至十

地，易故不釋。「四亦依瑜伽」下，即四十九論，

復以類例大同，束為七地：一約種性；二約

賢位；三初入聖故，三住即為三地；四從二

地至七，依聖道修功用行滿，故束為一，

名行正行地；五以八地無功任運增進，故

名決定；六以九地依無功用起利他行，故

名決定行；七因圓果滿，名到究竟地也。「五

依仁王」等者，即〈奉持品〉。若新經，如次牒

十住、行、向、十地之名。今依舊經，名異義同。經

云「大牟尼言：『有修行十三觀門諸善男子，

為大法王。從習忍至金剛頂，皆為法師

依持建立。汝等大眾應如佛供養而供養

之，應持百億天華天香而以奉上。』」下經便

牒便釋，其文繁廣，亦不列次。今略列其名，

加以次第。今初，言「一習種性」者，此即十住，經

云「善男子！其法師者，是習種性菩薩。若在家

婆差、優婆差，若出家比丘、比丘尼，修行十善，

自觀己身地水火風空識分分不淨，復觀十

四根，所謂五情、五受、男女、意命等，有無量

罪過故，即發無上菩提心，常修三界一切念