大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

斷截。疏言「又成身之體」者，《淨名》云「四大合

故假名為身，四大無主身亦無我」等。第四

住。疏「從聖教生」者，此牒經即釋名也。謂從

「多聞」下，疏引論釋，即《攝論》第六云「多聞熏習

者，謂於大乘而起多聞。聞法義已，熏心

心法相續所依。其少聞者，無容得入此現

觀故。」言「等流無漏教法」者，即是能熏。此是

如來所流，從勝流真如流此教法，故名無

漏；教似智故，名為等流。言「生其智故」者，智

是所生，即第四住菩薩之智。由生此智，故

名生貴住。《唯識》等論，大意皆同。次引下文，

復出二能生。從「上三義」下，結其通局。能生

為局；兼所生處即名為通，依能生智還住

此故。從「又能說」下，辨三名所以。三事成於

兩重能所，佛為能說、教及法界皆是所說；教

為能詮、法界所詮。要具此三，生義方足，故

前後互出。從「此三生」下，結成生貴之名。疏

「列中十事同四地十種法智但有開合」者，然

三賢如次，似於十地。就中十住相似最多，

以初入下賢如地修故。初住似初地，二

住似二地，乃至十住似十地，故疏多引地

文釋住。而言但有開合者，初二不開，彼

經初句云「深心不退故」。此句自分，云「自住

處」。二云「於三寶中生淨信畢竟不壞故」，即

是勝進。上二約德行差別。今云「亦能生」者，

以上云從佛親生故。下之二智，約智解差

別，三真如智即是證智，四即教智。其真如智，

彼經兩句：一云觀諸行生滅故、二觀諸法

自性無生故。上句生空真如、下句法空真如，