大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故此合為一句「善觀察法」，具上二觀故名

為善。言「亦所生處」者，以上三義釋名中，

法界為所生處，即真如故。第四智中彼但有

六，此有七句，開也。句雖有七，義乃略彼。

彼六句中，一云觀世界成壞，即今世界。二

觀因業有生，即今業行果報二句。三觀生

死涅槃，即今六七二句。四觀眾生國土業

故，即此初二，此亦合也。五觀前際後際故，

六觀無所有盡故，此之二句今文略無，攝

在果報生死之中，故全同也。今疏中觀眾生，

牒經，空有即觀相、佛土即牒經。言「權實」者，

即是觀相，下五例知。「二種生死四種涅槃」，下

當廣說。第五住。疏「初句九字流至於此」者，

謂句句皆有「此菩薩所修善根皆為」字。疏「頓

現身器故」者，前約廣釋，直語色類之多，故

云非一。今約深釋，藏識頓變根身器世間，

故為甚深。言「出二量故」者，現量比量不能

量故。又過量，無量故。疏「非是自他共所作

故」者，《中論．苦品》云「自作及他作，共作無因作，

如是說諸苦，於果則不然。」自他等義，下當

廣釋。第六住。疏「又在執應毀」者，上約不取

聲相而毀為非，今明合毀，毀却順理。「商主

天子經」者，彼經云「又復問文殊師利言：『若復

有人毀汝所說，彼將何去？』答言：『當向得涅

槃。』又問：『何緣作如是說？』答言：『一切無有不

毀語言而能得至聖解脫中者。所以者何？

其聖道中無有名字章句語言可說可示。

若不毀者，彼等當不解脫。』又問：『何緣作如

是說？』答言：『不可已得解脫復得解脫也。』」